变

       不知从什么时候起，人们开始讲“变”。

       奥巴马竞选美国总统，提出了“改变”（change)的政治主张，选赢了；近来阅报看到一张相片，马来西亚砂拉越州举行选举，其中一名政党候选人拉着一布 条，上面写着“Ubah"(马来语，改变之意）的政治主张；素来政治冷感的我，不知道这个候选人最后有没有中选。生活中，衣食住行、社交活动，每天都充斥 着这个改变、那个改变；人生，就是无时无刻处于改变之中。

        《易传·系辞》中提到 “穷则变，变则通，通则久”，原来我们经常讲的变通变通，就是从《易经》哪儿来的。的确，要变才会通，当一个人来到穷途末路之时，就要变化，变了之后就会 通达，通了之后就会持久。但这还未结束，久了之后就会变回穷，如此不停的轮替，生生不息。因此，孔子在《易传》中写道 “生生之谓易”，宇宙人生就是生生不已的处于变化之中，《易经》就是一本谈变化之书。

      关于变通，孔子还说：“阖户谓之《坤》，辟户谓之《乾》，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”。阖就是关闭，辟就是打开；孔子的意思是说，《乾》卦与 《坤》卦是《易经》的两扇门户，这门一开一关就发生了变化，而在开开关关之中，不断的出入往来就是通。因此，要了解《易经》的道理，就必须掌握乾、坤这两 个门户的含义，知道变化之理，自然可以通达。

       那么，变化之理容易掌握吗？人生在世，每分每秒都在变，不止我们的身体在变，思想也在变。宇宙的万事万物也随时在变化之中。正因为一切都在变化之中，当你 觉得一切都很顺利之时，凶险可能就会产生；当你认为一切都不顺之际，说不定接着就会变为如意，就跟老子所说的 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理是一样的。因此，《易经》教我们要居安思危，要有忧患意识，否则，孟子所说的 “生于忧患，死于安乐”的情形就会不断上演。

        我最近的生活与人生观也起了变化。从经营生意的状况半退下来，变成每天过着读书、写作的生活，好不写意。每天跟伏羲、周文王、孔子、老子等圣人喝茶聊天， 思绪也经常回到远古时代，人生观也日趋平淡。很多人可能不会了解我为什么会这么做，读这些古书有什么用？要进修为何不去读个MBA或企管博士回来，趁年轻 拼搏事业多赚点钱，老来退休好悠闲？才不，如果被厦门大学录取为博士研究生，我就是要研究《易经》。

       我在学士（本科）、硕士与博士这三个阶段的读书目的都不同：读本科是为知识、为生计而读；读硕士是为读书而读书；如果有机会到中国继续研读博士，我将为人 生而读。每一个阶段的人生历练与体会皆不同，在本科中文系，我读的是中文，文学根基不强；在硕士阶段方了解何谓中国文学；将来在博士阶段，我研究的是人生 哲理。这一层一层的变化，伴随着的是对人生不同的解读，从年轻时的青涩，中年的有所感悟，到将来年老时的从心所欲不逾矩，人生就是在不断变化中。

       《易经》虽是一本谈 “变易”之书，西方人称之为"The Book of Change"，但根据阴阳的理论，事物有变就有常，有常就有变，“常”就是经常不变之意，意即《易经》认为，世间万事万物都是在变化之中，但也有不变的 事物，那就是天道运行的规律，是恒久不变的。因此天在上，地在下，阳尊阴卑，太阳东升西下，是亘古不变之道。既然天道规律本身不变，那么人就应该效法天 道，不违背天体自然运行的规律，顺时适变，如此方能保持长久。

       《易经》的 “经”，就是 ”不变“的道理。既然有变有不变，那用在生活层面上就是：生活方式可以改变，而生活法则不能变。我的生活方式是变了，但我的生活法则，即追求一个心灵自由的人生，却是始终不变的！

时时勤拂拭勿使惹尘埃

                 弘一大师石像


    “身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

    这首畿子(有禅意的诗)，是南北朝时期，佛教禅宗五祖弘忍大师的弟子神秀和尚所作的。畿子的大意是，要无时无刻的去照顾自己的心灵，通过不断的修行来抗拒外面的种种诱惑和邪魔外道。这是一种入世的心态，强调修行的作用。五祖弘忍认为神秀的畿子与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，因而知道神秀尚未顿悟。因此，弘忍大师最后将衣钵传给顿悟了的六祖慧能。

    六祖慧能当时看了神秀所写在墙上的那首畿子后，在其畿子旁边提了一首畿子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”。他这首畿子很契合禅宗的顿悟的理念，是一种出世的态度。主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物皆是个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑， 任何事物只是从心而过，不留任何痕迹。六祖慧能是个有大智慧的人，从这首畿子可以看出，他已经开悟，领略到禅宗的最高境界了。

    六祖慧能的这首畿子虽智慧深远，但其出世的涵义是在家众较难跟随的。反倒是神秀的那首入世态度的畿子，可以作为在家修行之人的指路明灯。现今社会五光十色，物欲的诱惑更是五花八门，就像老子所说的“五色令人色盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人发狂”。让现代人完全摒弃物欲似乎是不可能之事，唯有时时刻刻的拂拭心灵，不让这片明镜惹上尘埃。

    修行从来都不是件容易的事，外在的诱惑太多，稍有不慎便会泥足深陷，无法自拔。但偏偏就是要尘世间各种物欲之间修行，方能看出一个人能否超然物外，不为物欲所动。正所谓“小隐隐于山，大隐隐于市”，一个人若能像陶渊明“问君何能尔，心远地自偏。”那般，那么在喧嚣的闹市之中，也能清幽自得，因为心境离闹市 很远，所以能获得清净。然而，这种带有禅意、如隐士般看破红尘、物我两忘的心境，又岂是容易修得之境？

    既名为“尘世”，即是说到处皆灰尘，要做到明镜无尘，“勤拂拭”是关键。修行要勤，时时勤于提醒自己莫为物欲所诱惑，刻刻不放松的拂拭心灵之尘，以提升自己的内心修为，最后习以为常，人融于境，自然可能做到一尘不染。

    有人会问：“这样做不是很累、很辛苦吗？”试想想，人世间有哪件事是轻而易举的？要致富容易吗？人说“不努力不得世间财”。要健康容易吗？人说“懒惰的休 想健康”。要漂亮容易吗？人说“世上只有懒女人，没有丑女人”。要幸福容易吗？人说“幸福要靠自己努力去争取”。这说明什么？要修心也必须勤于做功课，方有所成。

    最后只看个人选择了。基本的物欲是肯定必须具足的，年轻时发奋要成功致富也是应该的，就看每个人什么时候可以对自己说：“我够了！该是修行的时候了。”那才是正真活出自己的人生，为自己、为人群继续拂尘。

修身齐家治国平天下

        修、齐、治、平是儒家的人生哲学。

        从现代意义来说，修是修养，讲求个人道德修养必须高尚；齐是整齐,就像广东人常讲的 “一家人齐齐整整”；治是治理,一个国家需要治理国家的人才；平是平等,在全球化的今天，各国必须“求同存异"的平等对待每一个国家,寻求创造一个和谐的 社会,大同的世界。个人的高尚道德修养，才能确保家庭不至于分裂,国家由道德高尚的人才治理才能昌盛不衰,最后才有条件谈到世界大同。儒家的这种人生观、 价值观与世界观,从来都只是理想而已，从孔子到现在2500多年来都还未实现。

       修、齐、治、平的概念来自四书之中的  《大学》。一谈到 《四书五经》，很多人马上想到这种过时的古书,只有大学里的学者才研究,一般人研究来也没用。其实,这些古书都是为人处事的不朽经典,“经"有历久不衰之意,即使是现代仍具有积极意义。

       大学是相对于小学而言的。小学是教人读书写字的知识，而大学则是教人如何为人。成书于春秋战国时代的《大学》，是一本关于儒家人生哲学的书。它的人生观， 首先要求个人努力加强修养，达到个人道德的自我完备，修身之后，才能齐家、治国、平天下。从这个观点来看，我认为《大学》仍具有现代意义。

       在古代，古人从小就教导孩子四书五经，当然也包括《大学》在内。《大学》并不是上了大学才读的书，而是从小就学习的为人处世之理。《大学》提出了三纲领与 八条目之说：三纲领为 “在明明德，在亲民、在止于至善”，八条目是 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

       “明德” 是要求人们标榜善性与良好的德行如仁、义、礼、信、孝、廉等品质，以提升个人修养；“亲民” 即是“新民”，意思是遵循大学之道就是要创造出全新的人；“止于至善” 是能够明辨是非，能够善恶分明。简单说，这三纲领是要求个人提升道德修养。

       八条目则是整个《大学》的中心思想：要求一个人如要做到平天下，必须从基本的格物开始做起。修、齐、治、平这四个人生过程中，最重要的是修身阶段。在修身 之前，《大学》提出了必须符合四个条件，即格物、致知、诚意、正心。“格物” 就是要求我们去推究事物的本来原理，不要被表面现象所蒙蔽；“致知”是要求我们追求真正的知识；“诚意”就是心意诚实的去追求真理；“正心”是要求做到心 安，才能不被物欲所蒙蔽，方能公正无私。总的来说，一个人在追求真理时，不要只看表象，而要了解事物背后的真正意义，然后正心诚意、大公无私的为人处世， 那他就是一个道德高尚之人，会受到别人的拥护与爱戴。

       我个人认为,对修身的要求,是《大学》最重要的精神。现今社会科技发达，人们对物欲、金钱、虚名、地位的要求是无日无之，对品德、修养、仁义、孝道等为人 处世的基本要求却置之一旁，产生了许多社会问题。追朔源头，皆是因为在“修身”这一块没有做好，导致家庭支离破碎、国家百病丛生、天下苍生受难。个人的 “修身”不正，如何能够齐家，更遑论治国平天下。我们可以给予很多很多理由，说现实环境逼人，讲道德、讲气节是养不活人的，良心更是不值钱，好心更不一定 有好报。但是，从古至今的例子证实，邪永远不能胜正、公道自在人心、诚信肯定是最佳政策、爱人者人恒爱 之.................................

       一切从修身做起。

己所不欲勿施于人

                                              孔子问礼于老子



        很惭愧，“已所不欲，勿施于人”这句话，我是上了大学才知道它出自《论语》。大学之前的求学态度是不求甚解，不问出处。

       这句“百姓日用而不知”的句子，不知其出处倒也无所谓，重要的是要了解它的真正涵义。我们似乎已经对这些老祖宗的智慧语录免疫，不依循这些人生哲学来处世，反而倒行逆施。几天前看了几则有关中国黑心食品的电视新闻，更让我觉得这句孔子名言早已被人遗忘了：
       上海有黑心馒头，厂家用回收的过期馒头，加上面粉与色素再重新制造新的馒头；有人偷拍访问制馒头师傅，问他会不会吃该馒头？他回答说他知道馒头是怎样制造 出来的，怎敢吃呢？第二天又看到广州爆出“再生面包”事件，也是以回收的过期面包来再生面包；隔一天看到安徽出现“牛肉膏” 与 “羊肉膏”添加剂，可以把猪肉、鸡肉等加工成贵价的牛肉、羊肉，味道口感一模一样。

       这就是现今见利忘义、谋财害命的写照，是 “己所不欲，却施于人”。中国黑心食品的新闻时有所闻，这次接二连三的爆出几宗骇人听闻的消息，让人们对 “中国制造”原本已有点感冒的情况有更加恶化之迹。

        乐见中国和平发展的海外华裔与侨胞，看到这种现象，心里挺矛盾的；一方面高兴看到祖籍国的综合国力强大，另一方面忧心中国形象受损，担心中国不法商人唯利 是图、不顾人命的做法，让国际社会对中国“另眼相看”。我们虽非中国籍却是流着中国人的血液，我们在海外矢志保护中华优良文化传统，却被祖籍国的一小部分 人见利忘义的破坏传统，叫我们情何以堪？

       是不是言重了？黑心食品全世界都有，为何独以放大镜看中国事件？不了解何为中华文化之人，我不与之争辩；我们爱好中华传统文化之人，看到过去四百年西方文 化成为引领世界主流而产生的急功近利、漠视社会正义、破坏自然生态等后遗症，一些人主张宣扬中国古老智慧经典《易经》、《老子》、《论语》等书的当儿，中 国人自己如不珍惜自己的宝贵文化遗产，如何以软实力服人？

      不知如何实践 “己所不欲，勿施于人”，怎能进一步要求人们做到 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” （《论语·雍也》）的更高境界呢？孔子说：“仁者，爱人”，不爱人，不要成为仁者也就算了，但何必害人呢？

       子曰子曰的说教话，现代人已经不爱听了，因为没钱过活，孔子也帮不了你。可是别忘了，有人漏液赶科场，有人辞官归故里，世上的事永远是阴阳相济的，有人因为钱而不择手段，有人却热心的派钱助人；有人将传统文化视为糟粕，有人视为珍贵宝物。

一阴一阳之谓道

       曾仕强教授的 “现代易学院系列” 的其中一本书的书名很有意思，叫 《人人都不了了之》。

       一般上，我们用 “不了了之” 来形容一件事没有达到它应有的结局，草草了事。对个人来说，显示这个人做事虎头蛇尾，没有贯彻始终；以事件来论，有时因为客观条件所限制，一件事无法照原订计划完成，被迫结束。

       曾教授以《易经》的阴阳矛盾而又统一的规律，将 “不了了之”分成 “不了” 与 “了之” 两种情况：“不了”是还没有了结，“了之”是已经了结了。以“不了” 来 “了之”，充分符合了《易经》 “一阴一阳之谓道” 的精神。将不了了之比拟《易经》六十四卦的最后两卦，“不了” 是 “未济” ，“了之” 是 “既济",曾教授劝谕人们应该抱持 “未济” （还没了结）的心情，来面对 “既济” （已经了结）的成果，这样的不了了之，便是功成不居的良好修养。面对如此一个谦虚的人，就算那件事真的 “不了”，大家也会认为已经 “了之”，可见谦谦君子普遍受人欢迎。

       《易经》六十四卦，从乾坤二卦开始，象征天地初始，产生万物之后，经历人生许多事件，最后来到 "既济” 与 “未济” 二卦，象征一切事物皆难逃循环往复、周而复始的规律。不是吗？人世间的事物，明明看似已经完结了（既济），却老是充满变数的还未解决（未济），必须从头再 来。因此，古老的 《易经》旨在揭示世间阴阳变幻的变易之处，提醒世人必须    "慎始善终”，人生以提升道德修养为目标，方能 “求得好死” ！

       从佛家的观点来看，成佛是为人的最终目标，可以通往西方极乐世界。而要达致此目标，必须积极行善，发挥人性的光明面，才会有善终，《易传·文言》中也 “积善之家，必有余庆”之说。将 “死” 称为 “往生”，与 “既济” 和 “未济” 是同一个道理的：“死” 不是已经结束了，而恰恰是刚刚 开始 “往生”，经过轮回生生不息的循环往复。因此有人说：“人生以死为目标”，人一出生便往死的方向走，死便是往生。既然已经注定了要死，一定要 “求得好死”，千万不能 “不得好死”。

       “求得好死”的意义，在于 “死得心安理得”。现代科技发达的社会，要求心安理得其实不是一件容易的事。科技的发达，导致人们凡是要求快速，速食导致健康被破坏、急功近利导致道德沦 丧、急于求成导致把良心道义放一旁、急于发展而导致自然资源耗损与匮乏等等现代文明所带来的后遗症，已经使到人人很难心安理得。

       解决之道在于及时悬崖勒马，纠正本末倒置的现象：人类之本在于道德，科技的发展已经使到人类只重视知识和技术，因而忽略了更重要的道德修养与智慧。现代人成天忙碌、紧张、压力，弄到神魂颠倒，本末倒置，如何能 “求得好死”呢？曾仕强教授的结论是：

            “天地是我们的根本，不但不能污染环境，滥用资源，破坏社会风气，而且应当敬天法地，顺应自然，保护环境，建设和谐、安乐、互助的人伦社会。”

       这样的话，人人都不了了之，都可以 “死得心安理得”。

无为而无不为

                                         福建泉州清源山老君岩老子石像


         一直以来都非常向往像老子所说的 “无为而治” 的境界。

        试想一下，在一个家庭里，孩子不必怎样教导，品行与学业成绩皆优；一间公司内，员工不用如何管理，一切业务运作正常，业绩标青；一个国家里， 人民无需特别治理，人人奉公守法，安居乐业。但现实情况是这样吗？没那么简单！

       “无为”，并不是什么都不做，而是不要胡乱做。

       孩子小时后不懂事，父母如果什么都不教，没有给他们正确的指引，孩子长大后会走很多冤枉路。但这还不坏，最怕的是父母从小胡乱教，给了孩子错误的人生价值观，这可是害了孩子一辈子！所以，《易经》的第四卦 ”蒙卦”里强调，孩童的启蒙阶段非常重要，只要把孩子的品德修养启蒙好了，他们以后的学习与为人处世，家长便可以“无为而治”了。

        一间公司里， “无为而治”是分几个阶段的：对于较低阶层的新进员工，要以“法家”来管理，几点上下班、不许迟到早退、不许打私人电话等等条规必须遵守，赏罚分明；对于中层管理，要以”儒家”来治理，适度的鼓励初级经理人发挥“知其不可而为之”的拼搏精神，半授权的让他们为企业创造佳绩；对于高层领导，若确认了他们的品德没问题，则可完全放手让他们去经营，“无为而治”绝对行得通。

        一个国家的“无为而治”是有很多先决条件的：统治者的治国才能、人民的教育水平、法规的健全程度等基本条件必须具足，加上政治环境良好，政治家（非政客）心态正确的话，不需要有太多政策来扰民，自然可以“无为而治”。我对政治向来不太了解，也不感兴趣，我所关注的是治国者给人民怎样的一个社会氛围与治安，治安好则治国有方，治安差则治国不力，就那么简单。

        归根结底，要做到“无为而治”，首先必须回归到个人的“无为”。《道德经》第四十八章云：
         “为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”    

    大意是说，求学的人，其知识与技巧日益增加；求道的人，其私欲与妄见日渐减少。减少到最后达到“无为”的境地。如果能做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰乱民众，那就不配治理国家了。

       “为学”是追求外在的知识与经验，老子认为这种知识懂得越多，私欲与妄见就越多；“为道”则是透过直观体悟来探索自身虚静的心境，然后不断的去除私欲妄见，使人最终达致返璞归真的“无为”境地。老子认为，唯有“清净无为”，没有私欲的人才可以治理国家，最终会达致 “无为而无不为”的效果。

       我们都不是圣人，也不是高僧大德，完全摒除私欲妄见是不可能的。唯有依照个人的进度，尽量往“为道”的方向走，逐渐减少私欲，放下妄见，不妄为，以求达到一种“清净无为” 的境地，自然可以"无为而无不为”，那就没有什么事情做不成了。

但愿人长久

       一连几篇的博文，都提到311日本大地震与世界末日，笔调不免有些灰色与消极。

       即使已过了一个月，日本的新闻仍占据各大媒体的颇大篇幅：伤亡人数不断攀升、核辐射危机仍未解除、重建工作需耗时数十年...................

       若要说在灾难之中唯一的积极事件,就是让全世界的人看到了日本人那种处变不惊、井然有序的民族特性。刚好，这几天在读着曾仕强教授的 《易经的智慧》这本书时，书中也提到了关于日本人的这种特性，特摘录与大家分享：

               全 世界最服从、最团结的是日本人。因为它地方很小，不能不团结。台风、地震、火山爆发什么都有，它所有的房子都是紧紧靠在一起的。日本人只要下午5点钟一 到，有人不见了，全村的成年人都会提着灯笼去找那个人，我们（中国人）大概不会。...............日本的自然生态使日本人非常团结，中国的 自然生态会使我们应该团结时团结，不应该团结的时候我们是不团结的。日本人头上围一条白布，他一定写“必胜”，东方必胜；中国人如果弄个白布不会写 "必胜”，他会写 “不败”。一个东方必胜，一个东方不败，就是日本跟中国不同的地方。................
       曾教授这本书出版在311日本大地震之前，即使没有亲眼见证日本人在这次灾害中的有序现象，日本人这种民族特质早已天下皆知。这次的震灾，让全世界人民都对日本人寄予同情与支持之余，也多了一份敬佩之心。

       其实，不管是日本人的这种高纪律的民族特性，还是中国人那种白里有黑、黑里有白、阴中有阳、阳中有阴的传统《易经》思维，或是美国人那种黑白分明的理性特质都好，在灾难面前，大家的思维都应该是一致的，那便是希望世界和平，天下无灾。

       按照《易经》的思维，消极即是积极，积极即是消极，我博文中的消极笔调，事实上是在积极的分享《易经》中古老而又具现代意义的伟大而深邃的智慧。人类的知 识已经够多了，智慧却还待开发，《易经》虽然古老，却是中华民族智慧的来源，对现代人的生活仍然具有非常重要的启示意义！

       在期待人们开发智慧的当儿，我们能做的，只有积极的祈祷：但愿人长久！

世界大同

      "世界大同”的概念，最初是来自《易经》。

       《易经》六十四卦中的其中两卦，一曰“同人”，一曰“大有”， 大有、同人就是大同。同人的主要意旨为与人和睦共处；大有则象征富有亨通。所以，大同的主要意义在于与人和睦共处，以达到万事亨通之意。

       之后，孔子在《礼记·礼运大同篇》中刻画出“天下为公”的大同世界，那是一个人人和睦相处、老有所终、壮有所用、幼有所长、没有盗贼、夜不闭户的世界。

        这样一个有如乌托邦的理想大同世界何时能够实现，没人知道，至少从孔子到现在已经历了两千五百多年，尚未成为现实。现今世界已经走向地球村，其实也就是世界大同，整个世界急需人与人之间，国与国之间和睦共处、以达和谐亨通的境地。

       然而，理想归理想，现实仍是残酷的。311日本大地震海啸所导致的核电厂爆炸，虽然给很多强国带来震撼教育，多国纷纷检讨本身核设施的安全性，但却不会因 此而取消核武器与扩充军备的计划。虽然，全球性的大规模战争现在看似不太可能，因为现在的武器都很厉害，再来一次世界大战会导致全球毁灭；但是，美伊战 争、美欧轰炸利比亚等大大小小的地域性战争还是发生了。姑且不论这些战争是不是有如《易经》 “师”卦中所要求的战争必须 “师出正道” 或 “正义之师”，战争就显示出人与人之间，国与国之间无法和睦相处，“世界大同”还只是一个虚无飘渺的幻影而已。

       如果真要提出一个解决方案的话，像中国那样的 “和平发展”可能是选择之一。2008年北京奥运会，中国提出了“同一个世界，同一个梦想” （One World, One Dream)的主题，在某种程度上彰显出中国人对大同世界的渴望。然而，东西方的价值观始终还是存在差异，我们跟你One World,但西方人未必跟我们One Dream,中国与美欧之间仍是分歧不断，恶性竞争不止。

       盼只盼人人热爱和平，各国向往世界大同，大家求同存异，化干戈为玉帛，走出一条和平发展的道路。

        实现世界大同的理想，其实还是在 ”人心“。

天地人

       自小，太太就跟一对子女说: "你们不许讲骗话，也不可以乱说话，不然,天神会罚你们的 !"。从此，"天神罚你" 这四个字就常挂在他们两人的嘴边，谁讲骗话谁就被骂。

       “天神”是什么?他们不知道。别说他们，很多成人也不懂到底我们的天神是什么。就宗教的立场来看，佛陀、耶苏、阿拉等是人们心中的天神；站在民族的角度， 中国本土的宗教只有道教。其实,中国人没有宗教,只有信仰。道教的前身是道家思想,是中国古老的哲学思想,后人将道家的祖师老子神化,成为道教的太上老 君。

       一般人将宗教与信仰混为一谈,甚至合称为宗教信仰，但它们本质上是有差别的。中国人的信仰,要从我们的老祖宗,六千多年的伏羲氏谈起。传说中,伏羲氏通过观察大自然景象，观察人类自身而创造了八卦，奠定了中国古代的哲学基础。虽然古时候的思想充满神秘与迷信色彩，但伏羲氏在谈到宇宙的主宰力量时,并没有将一切无法解释的因素归于 “神“，不然的话,中国人便是一个有神论的种族。伏羲氏信仰的是 “天"，“天"便是中国人的 ”天神"。

       在伏羲八 卦中,每卦的三画(称为“爻”），由下而上分别代表地、人、天三才。天在上,地在下,人居其中,对我们现代人来说，是再简单不过的道理。但在六千多年前没 有文字的时代,我们的老祖宗以高超的智慧，体悟了宇宙大自然的奥秘，人类方有今日的文明。那时候的人类,对天地充满着敬畏之心，一切依循大自然的规律来行 事。到了周朝,周文王将伏羲八卦两两相重,推演出六十四卦,并写了卦辞。过后文王的儿子周公写了爻辞,孔子写了《易传》，才形成了是我们今天看到的《周易》。

    即使没有读过《易经》，应该也听过乾、坤两卦吧？这是《易经》的首二卦，是了解《易经》的非常重要的两个卦。孔子在《易传》的《象传》中,为乾卦写的象征为: 天行健,君子以自强不息；坤卦的象征则为:地势坤，君子以厚德载物。乾象征天,坤象征地,乾坤二卦的意义，在于启发人类,要学习天道运行的刚强劲健,必须坚强振作,不断努力;也必须学习大地柔顺的特征，效法大地的宽厚、和顺的德行,容载万物。原来，“自强不息”与“厚德载物”是来自《周易》。

    天的确很刚健,千百年来不停的运转,自然界没有一天不在顺利运行;地的确很宽厚,默默的承载着万物，让万物顺利发展。然而，万物之灵的人类,聪明到自以为 可以“人定胜天"，可以驾驭大自然,因此不断的发展、不断的耗损自然资源。结果，可以容载万物的大地承受不住了,老天也也发火了,接着,我们看到了一次又 一次的天灾。《易经》的核心思想,在于让人类敬天地、学习与大自然和谐共处。过分的发展,让每个人都必须付出应付的代价。人类今天的窘境,就好象某一些疾病一样，已无法逆转了,惟有继续往前走.............

     这一切,惟有祈求 "天神"了,护佑人类可以继续走下去。我会告诉我的儿女，不要再讲 “天神罚你"了,因为 “天神"就是 “天"，也就是他们经常讲的 “Oh My Gosh"!

     我们必须敬天、顺天和事天。

自然

        311日本大地震海啸发生到现在，快一个月了。

       人们从一个月前的震惊、担心与恐慌，渐渐恢复以往的平静。是已经习以为常，还是觉得过分担心也无济于事？天晓得！

       将时间退后至2004年圣诞节第二天,南亚海啸发生时,几十万人命遭吞噬的残酷现实,曾带给多少人前所未有的冲击。当时尚在印尼经营事业的我, 更为数十 万的印尼亚齐的牺牲者伤心难过。过后怎样？渐渐淡忘了。过后当然也发生过无数次大大小小的地震、火山爆发、风灾等,人们只能无助的为死难者哀悼，在大自然 面前绝对渺小的人类所能做的也只是那样而已！

       不论是电影 《2012》中玛雅人预测的世界末日，《圣经》、佛经以及其他宗教都有谈到有关世界末日的课题。从佛教的观点来看，在地球毁灭的过程中,人类并非无能为力，是加速或延缓这一天的到来，全都取决于两个字---人心。

      站在人类的角度，无穷尽的天灾的确给人类带来了巨大的伤亡与损失；但从地球的观点来看，我们人类赖以生存的这个地球家园，是不是也长期遭受到严重的灾害 呢? 我记得，好几年前我第一次听到 “温室效应”这个名词时,还感觉到相当程度的陌生。直到接二连三发生惨重的天灾之后,很多人才和我一样，发觉这个新名词已经离我们很近了。这不禁让很多人 警觉到,人类毫无节制的放纵物欲、挥霍地球资源的结果，似乎已经注定了有今天的下场。

        凡是都是一体两面的,近四百年来， 西方文化成为引领世界的主流所带来结果，人类的生活素质不断提升，但也让人类付出了自然生态被破坏、地球资源日渐匮乏、污染日益严重等沉重的代价，现在又 多了一个核辐射危机。无奈，人类似乎已无法走回头路,让我们回到没有手机、没有电脑、没有网络和电子游戏等现代玩意儿的日子，似乎也好象不可能了。唯一可 以做的，就是勿沉迷于物欲，实行 “心灵环保"。

       "人心" 要如何才能满足?前阵子看了一篇有关 Ipad 2 在美国推出的新闻，在排队买 iPad 的人群中,有60%是 iPad 1 的持有者，iPad 2 一推出他们就要换新的。不止是 iPad， 手机、电脑、汽车、服装等潮流产品也是如此，这一方面是消费者的跟风心理与炫耀心态，一方面也是企业不断追求业绩增长的结果。我没有资格批评 别人，因为我也是其中一个潮流追随者，喜欢换手机、手提电脑、汽车等。但是,这么多年下来，我开始觉得厌倦了,是时候下一个句号了,大声的说;“够了就是 够了!”（Enough is enough），尽一尽自己应该负的责任。

        或许很多人都在想,以我一人微薄之力,如何能救得了地球?而偏偏就是每一个人都那么想,环保之路才走得那么艰辛。以前我也不相信 “吃素救地球"这句话,但我现在已茹素近一年,家人也已减少吃肉类，如果有更多人加入吃素大军，地球还是有希望的。

       我 近来读的都是 《易经》、《老子》等书,才发现,这些几千年前的经典著作，已经将人类与自然的关系说的很清楚，人类必须与大自然和平共处，才能永续。人类不是不懂，而是 物欲熏心，假装失忆的不懂这个浅白的道理，或是始终抱持着 “没关系啦，可能没事的！” 的侥幸心理。

       要回归自然,看来得学学诸葛亮给他儿子的家训了: “淡泊明志,宁静致远”。

玄

        终于肯花点心思，用点时间，动手写写博客。

        是为了不让老婆专美也好，为了磨练文笔也罢，或是为了不要落伍太久都好，总觉得是时候写点东西了！自从女儿帮老婆开了个博客户头后，她写博客写的很勤，几乎每天交一篇博文，然后放上面子书与朋友分享，反应不俗。

        我该写些什么呢？不外乎心情故事、时事评论或资讯分享，记录自己生活的点点滴滴，当做是日记来写，也是件好事。读此博文的人可能觉得好笑，博客通行了那么 久，我现在才来当作是件新鲜事来做，未免也太跟不上潮流了吧？老实说，除了考试文章、当记者时的报导文章、读硕士时的议论文章之外，爱好文学的我几乎没有 写文章。是懒惰、是没东西写或是不想为写而写，我不晓得。

    为什么取了那么一个似有禅意的博客名称呢？这跟我近来所读的书有关。读完硕士课程之后，我读的尽是道家、佛书、《易经》之类的书。有人说，年轻时应读儒家，学其“知其不可而为之”的进取精神，便可创出一番事业；年老是该读道家，学它“清净无为，谦下寡欲”的生活方式，那退休时便能够平淡淳朴，淡泊悠远。“尘缘”，写的是在尘世间有缘走一回的平凡故事。

    

    谈起生活，我现在的生活可以用三个字形容：“半退休”。这会遭人批评，还是会引人羡慕，我不清楚。还未到知天命之年便半退下来，中年便想学道家的无为，有 人会认为是在浪费时间，我认为是一种选择。并不是已经上了岸，我的退休金还未筹足，而且钱任谁也不会嫌多。我只是选择花多一点时间与家人、与自己在一起， 开心过生活。 

    修完硕士学位之后，我读书读上瘾了，想继续读博士学位。老婆问我；“读博士学位来做什么？”不为什么，兴趣而已，文凭锁在保险箱里。能做自己兴趣的事，不也 是人生一大乐事吗？“读中国古代文学是一大乐事？这太难了吧！”一些朋友如是问。对于一些修读工程学博士、医学博士、机械学博士等学科的朋友，我也会问同 样问题，可以理解。兴趣这回事，如人饮水，冷暖自知。我是经商的，却是属于文学的。

有点玄吧？我在皈依三宝时，师父给我取了一个法名叫“净玄”。是师父认为我是一个很玄的人，还是他早就看透我会兴趣玄学？改天应该找继程法师问问。《老 子》、《庄子》与《易经》是魏晋玄学的三玄，我这个“玄人”现在对这三玄是爱不释手，无他的，只不过想进一步了解中华传统文化而已。

是巧合吧？我太太给女儿取名时，也选了一个与“玄”同一个汉语拼音（XUAN）的 “璇”字。这个“璇”会不会也像他老豆一样喜爱玄学呢？现在肯定不会，因为她是半个“洋妹”，喜爱西方文化，中文半桶水。但世事难料，谁敢说她以后不会爱 上中文吗？“璇”是宝玉之意，我寄望这块宝玉能进一步提升中文水平，喜爱中华文化，该儒家时儒家，该道家时就道家，好好掌握她自己的人生，开心生活。

“那儿子呢？你怎么可以没有写我的儿子呢？”我知道老婆一定会这样问。这个儿子嘛………更是“洋鬼子”一个，可以讲的趣事可多了，现在暂且不提，下次再写。这里必须说明一下，不然我这个中国文学硕士会给人骂。女儿和儿子是懂中文的，只是多年在没有教中文的国际学校上课，即使我太太苦口婆心的教中文，他们还是偏洋了些。但不怕，追得回来的。

世间玄之又玄的事太多了，我觉得冥冥之中自有安排，让我有机会认真研究《易经》这本“中华文化之源头活水”，以解释为何我选择半退、解释为何人们应该少私寡欲、解释为何人类应该与大自然和平共处、解释一切一切的“知其然不知其所以然”………………

这就是生活的哲学。